記張成國賢弟二三事 　　 　　　 　　馬肇選

與成國賢弟久末晤，頗思念。上月，由李育臣賢弟陪同赴台北，晤於圓山，頓憶起七十四年十一月二十二日去高雄那一時段的情景。當時曾寫過一篇短文，描敘高雄市立中醫院，刊於學校導報第八十三期。
茲者，讀張載（子厚先生）《正蒙．人心篇》：「大其心，則能體天下之物。」頗有感，特為文抒寫一點淺見。一般人多以「大我、小我」區分「人、己」與「人、群」，據馮友蘭先生的辨析，頗有不當，非僅不妥。蓋「大我、小我」之分，依舊在柏拉圖的「洞穴」中，那個解放祇是暫時的，而張載所說的「大其心」，則是「同」於大全，本質上，已「脫」出了「洞穴」，從《西銘》乾坤父母到民胞物與，「全」不與「洞穴」相干涉。
　　張載《西銘》的四句話：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」很簡明的說出了「人的特點」。
在我接觸到的中醫學系同學中，成國賢弟算是心胸開闊的人之一，所以我借用他的宗親子厚先生「大其心」作為第一印象的描敘，並再引橫渠四語，作為開唱白。
　　成國賢弟，進入中醫的行列，與仲景先賢多少有關，借用現今流行語言，張機是探索「生命究竟」，張載是追究「生命意義」，成國輾轉於「中」「西」之間，正是從探索究竟「到」了解意義，擴大了個人的某一定位。因此，他遊走於「知」「行」之間，既從事行政工作，又埋首於針灸的玄理。
　　他對陳立夫先生的追隨，有認識、有感情，他對陳先生的觀念，借用一句史學語言，是「接著他的步伐走」而不是「照著他的步伐行」，這樣才擴大了陳氏的願望。
　　多年來常聽說他非常關心中西之爭，這裏，我仍然想引用他的宗親子厚先生的名言：「有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。」《正蒙．太和篇》這四句話，借用上個世紀的流行語言，即是「統一」與「對立」的寫照。照馬克斯的話來說，客觀的辨証法，衹有一個，但人們對客觀辨証法的認識，可以因條件的不同而有差別。依馬克斯的辯証思想，矛盾鬥爭是絕對的、無條件的，「統一」是相對的、有條件的，這是把矛盾鬥爭「放」第一位；但中國古典哲學沒有這樣說，而是把統一放在第一位，理論上的這點差別，在「實踐」上，有重大的不同。
　　所以張載的話，我們可以獲得新解，其主要的，是不「會」仇到「底」，而是和「必」解。
　　據古籍記載，張機曾從「師」張伯祖，他就是從「照著」轉入「接著」，而不是光禿禿的「照著」畫葫蘆，這正是上述四句話的正解。在台灣，中西醫藥之爭，一直「沿」於大陸的「脈」絡。但今天，經濟形勢大變，由知識內容的「拓展」，物理、化學的「手」，借由數學，大大的延伸到知識的內層，使這個「解」更得到一助力。因此，成國賢弟，很注意這個解之「方」，譬如，他就很注意「藥材」，據說，曾多方建立藥材的「運作」。這，也是和「而」解的一巧門。他，很注意這個「而」字，並對之建立了一套方法與方式。
　　張載的話，就中西醫藥之爭講，其「象」似乎祇有一，但其「對」則不一定，至少有方法與方式之不同。因此，其「為」斯有反，而這個「反」，擾擾攘攘，經過這段歲月，漸漸的，由橋轉成路，又由路改造橋，似乎是已趨向於「解」，並拓寬了這個「象」。
　　由物理、化學，加上數學，所引出的數據，使其「為」漸漸的能互通，或是互解。這個「為」，與時俱進，自然的能從追究「現象」而進至「究竟」。其次，拓大了的「象」，更容易互通與互解。
　　成國賢弟，承他關心我，使我對他也倍加關注。譬如，他對我與楊亮功先生七十年的師生關係，便非常注意。因此，當陳立夫先生為中醫學系向孫科（哲生）先生商酌雙牌照的過程，便會聯想上楊亮功先生與我。因為，他了解，那個「權威時代」，群眾的力量是有限的，而行政運用的微妙，則不可掉以輕心。
　　成國賢弟，領悟力特別高。譬如台北某皮膚科中醫師，說他曾替蔣夫人看過病，並多次蒙蔣夫人留膳，我聽了，衹是笑笑，暗示蔣夫人「見客」時很注意儀容，所以留膳這件事，恐不可能如某醫師自己所說，至多客氣的奉茶或請飲咖啡而已。成國賢弟聽罷，也衹跟著微微一笑。
　　成國賢弟的過人處，不止一端。他的熱忱，不僅在表面，往往藏在深處，所以，他能「交」幾個像杜月笙所說的「好朋友」。因此，我借這篇小記，特別祝福他，希望他能夠更添一籌。